第一章 : 生命量能和調息

 

                                                                                                   第一章

Prana and pranayama

生命量能和調息

      Pranayama is an exact science. It is the fourth Anga or Limb of Ashtanga Yoga.

”Tasmin Sati Svasaprasvasayor-gativicchedah Pranayamah”- Regulation of breath or the control of Prana is the stoppage of inhalation and exhalation, which follows after securing that steadiness of postire pr seat, Asana, Thus is Pranayama defined in Patanjali Yoga Sutra,Ch.2-49.

 調息Pranayama是一門精確的科學。它是瑜珈八個修習步驟的第四步驟.(亦稱八支瑜珈Ashtanga yoga的第四支).

經文”Tasmin Sati Svasaprasvasayor-gativicchedah Pranayamah” (梵文)為在確保坐法或坐姿的穩定之後(Asana)，規律性的調節吸氣和呼氣的停頓或控制呼吸. 此為巴坦佳里[1]的瑜珈經( Patanjali Yoga Sutra)，第二章第49小節中Ch.2-49 中定義的調息 Pranayama。

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[1] Patanjali巴坦佳里: Patanjali，相傳為瑜珈聖者.他的書介於公元前 2 世紀至公元 5 世紀，兩部偉大的印度教經典的作者或作者之一：第一部，瑜伽經，瑜伽思想的分類，分為四卷標題“精神力量”、“瑜伽練習”、“三摩地”；第二個是 Mahabhashya（“偉大的評論”），它既是對語法家帕尼尼的辯護，反對他的主要批評者和批評者卡蒂亞亞納，也是對帕尼尼的一些格言的反駁。

瑜伽經似乎跨越了幾個世紀，前三卷顯然寫於公元前 2 世紀，最後一卷寫於公元 5 世紀。因此，儘管意見分歧很大。許多人可能使用這個名字，因為它被許多其他作品的作者使用，這些作品涉及醫學、度量、音樂和煉金術等不同主題。

“Svasa”表示吸氣，“Parasvasa”表示呼氣。呼吸是生命力的外在表現。 呼吸，就像電一樣，是巨大的生命力。呼吸是 有節奏而明顯的，生命力則是極其“微妙”而潛藏的。

通過對這種呼吸進行控制，您可以控制內在的微妙 生命能量(Prana) 控制 Prana 意味著控制心智。 沒有生命能量(Prana)的幫助，頭腦就無法運作。心緒的波動產生能量.。 普拉納（Prana）震盪心智。  Prana 讓頭腦運轉起來。 與心靈密切相關的是 Sukshma Prana 或 Psychic Prana。 這種呼吸代表了重要的心緒激發如同機器的引擎一般。正如駕駛員停止飛速的引擎時其他輪子停止工作一樣，當瑜伽士停止呼吸時其他器官也停止工作。 如果您可以控制飛速的引擎，則可以輕鬆控制其他輪子。 同樣，如果你能控制外部呼吸，你就可以輕鬆控制內在生命力——Prana。通過調節外部呼吸來控制 Prana 的過程被稱為 Pranayama 調息。

呼吸的科學-調息法 THE SCIENCE OF PRANAYAMA -序言

THE SCIENCE OF PRANAYAMA

呼吸的科學-調息法

Sri Swami Sivananada

出版商發行聲明

 

我們無需強調該主題或其作者斯瓦米·西瓦南達·的優點。聖哲 斯瓦米·西瓦南達已經作為“不朽的救世主”活在世界人民的心中。斯瓦米·西瓦南達以一種無與倫比、簡單的風格和令人信服的證實來呈現如此復雜的瑜伽主題的方法是獨一無二的，無與倫比的。因為斯瓦米吉是一位經驗豐富的醫生、成熟的瑜伽士和Jivanmukta.吉萬穆克塔(已證悟的偉大瑜伽士)的真正的結合體。因此經由他的闡述此內容則更具權威性.

    由於某些限制，調息法的實踐練習是有些限制的，因此練習者在某些方面會感到害怕，如飲食的限制. 斯瓦米·西瓦南達在這裡清楚地解釋了這種內心恐懼的變化，並規定了非常簡單和安全的方法。

這本書適合所有類型的修行者。那些由始至終遵循本書給出的特殊說明的練習者，完全可以確保其致終的成功和安全。

調息法是瑜伽八步功法中重要的一支。 這對所有人的日常生活、健康、成功和富足生活同樣必要。 這到底是怎麼回事呢?即將在這些頁面中一一解釋。 舒緩放鬆的科學對讀者來說是一份非常寶貴的禮物，會讓所有人受益。

 

   前幾版受到親愛的讀者的熱烈歡迎，我們深受鼓舞，我們希望越來越多的修行者能夠將這一重要面帶到日常的修行中，並親身感受這將帶來的幸福和喜悅。 自然而然地引領他們走向幸福的‘神性生活’。

                                                                                                      -神聖生命協會

 

今日，為了快速旅行，物質世界向我們展示了鐵路、輪船、航空飛機等，但瑜伽士聲稱，通過瑜伽文化，身體的重量可以瞬間減輕到可以飛越太空到任何距離。他們可以準備一種神奇的藥膏，將其塗抹在腳底上，使其有能力在很短的時間內穿越地球上的任何距離。通過 Khechari Mudra 的練習，將細長的舌頭保持在鼻腔室後 ，他們可以在空中飛行。也可以在眨眼間在太空中移動到任何想去的地方。當我們急切地想知道我們在遙遠或異國他鄉的親戚的幸福時，我們會求助於寫信和發送普通或緊急的電報。 但是瑜伽士聲稱，他們可以通過冥想（Dhyana），通過思想的投射或通過精神上傳遞在幾秒鐘內來了解世界其他地方發生的任何事情。 Yogi Lahiri 進入三摩地時在瓦拉納西，但通過心靈感應他前往倫敦查看他上司妻子的健康狀況。為了聽到遠方的朋友，物質世界為我們提供了電話和無線接收器，但瑜伽士聲稱，通過他們的瑜伽力量，他們可以聽到任何距離的任何東西，甚至是上帝和天空中其他隱密的聲音 . 今天，當一個人患上疾病時，物質世界給我們提供醫生藥物、打針等等，但瑜伽行者聲稱，只要一瞥或簡單的觸摸或念誦咒語，不僅可以治癒疾病，而且可以治癒疾病。 也可以賦予亡者生命。

     這些瑜伽行者通過持續專注的努力獲得不同的瑜伽力量，稱為“悉地”。 那些獲得這些成就的人，被稱為成就者。 他們獲得“悉地”的過程稱為修行。 調息法是最重要的修行法之一。通過體式的練習，你可以控制身體，通過調息，你可以控制精微的星光体[11]或靈魂。 由於呼吸和神經流之間有密切的聯繫，控制呼吸引導控制重要的內在電流。

 

   調息法在印度宗教中佔有非常重要的地位。 每個 Bradhmachari 潔淨者和每個 ( 在家住期間) 都必須每天早上、中午和晚上在 Sandhya桑迪亞期間的日常崇拜中練習。它對於每一個印度教徒來說是很重要的。在吃之前，在喝之前，在下定決心做任何事情之前，首先應該進行調息，個人的決心應該清楚在心念中。一切之前努力都是在確保這種努力將獲得成功，心念得以被引導並實現其預期的結果。

調息法在印度宗教中佔有非常重要的地位。每個 Bradhmachari 以及每個 Grihastha 都必須在 Sandhya 期間的日常崇拜中每天早上、中午和晚上練習 3 次。其之前的每一次努力所帶來的最終結果終至成功的結果是肯定的 . 在我的記憶裡依稀可記得一些特別的先例，由印度教瑜伽士以專注於一百件事的修練，‘Satavadhana⁵’， 以一百個問題由不同的人快速連續地向Shatavadhani⁶修習者或專注者提出，以一百個問題由不同的人快速連續地向 Satavadhani 或專注修行者提出，其中一些測試表演者的口頭記憶，還有測試他們的心算能力，還有一些人，試圖測試其藝術技巧，這些快速的提問來不及讓測試者去思考。這些表演者必須以他們的景存記憶來一一回答先後的問題. 有的在考驗表演者的語言記憶力，有的在考驗他的心算能力，還有的在考驗他的藝術技巧，沒有給他們多餘的時間去記住這些問題.表演者要立即的一一回答其所問的眾多問題. 這通常分三輪或更多輪完成，每輪只給出每個問題的一部分答案，然後在下一輪從他離開的地方繼續。如果問題屬於數學問題的性質

 

  那麼解答者必須給予答案的同時並提供其解決方案，這種專注的能力通常不僅體現在智力上，還體現在五種感官上。一些鈴鐺配有不同的標記，不同的聲音並可以標記下這來。許多形狀和顏色很可能會在普通人的眼中造成欺騙的相似物體會顯示一次給這些‘記憶力特佳的人Avadhani事情時，如果有一個鐘被敲響，或者其中一個物體突然出現在他的眼前，他需立即提到鐘的標記或顯示物體的編號。 同樣，他的觸覺敏銳度也受到了考驗。 這樣的驚人記憶是由於他們從調息法的日常練習中得到的訓練。Prana 可以被定義為最精細的生命力，它在物質層面上表現為運動和行動，在精神層面表現為思想。 因此，調息這個詞意味著生命能量的控制。它是對生命能量的控制，它刺痛著人們的神經。 它移動你的肌肉，使我們感知外部世界並進行內部思想。這種自然的能量也許亦可稱為動物活力有機體. 對這股力量的控制，正是瑜伽行者通過調息法所要達到的目的。 征服這一切的人不僅是自己在身心層面的存在的征服者，而且是整個世界的征服者。 因為，普拉納Prana是宇宙生命的精髓，將整個宇宙演化成現在的形式，並將其推向最終目標的微妙原理。 對瑜伽士來說，整個宇宙就是他的身體。 構成他身體的物質與進化宇宙的物質相同。在他的神經中跳動的力量與在宇宙中振動的力量沒有什麼不同。 因此，對身體的征服對他來說確實意味著對自然力量的征服。 根據印度教哲學，整個自然由兩種主要物質組成。 其中一個稱為 Akasa[12]，另一個稱為 Prana 或能量。這兩者對應現代科學家的說法即是物質和力量。宇宙中的一切有形或物質存在的東西，都是從這無所不在的微妙物質“阿卡薩Skasa,演化而來的。氣體、液體、固體， 整個宇宙，由外太陽系和數以百萬計的像這樣的巨大系統組成，實際上每一種物質皆歸入“被創造”而存在，都是這個微妙而無形的阿卡薩的產物週而復始循環不斷。這個宇宙中的每一種力量，無論是物質的還是精神的，都來自這種原始之能量。除了這兩個因素沒有什麼可以解釋的了。 物質守恆定律和能量守恆是自然界的兩大基本定律。 其中一個教導了我們，構成宇宙的阿卡薩是恆定的，而另一面教導說，使宇宙振動的能量總和也是一個常數。在每個週期結束時，能量的不同表現形式會平靜下來並成為潛在的量力；阿卡薩亦變得難以區分；但在下一個週期開始時，能量再次啟動並作用於阿卡薩，從而演變出各種形式。因此，當 Akasa 變化並變得模糊或細微時，Prana 也會隨之變化。 由於人體對瑜伽士來說只是暫居處，瑜伽士的身體由神經系統和內部感知器官組成，代表著微觀的阿卡薩、神經流和思想流，以及宇宙的能量。因此，了解它們運作的秘密並控制它們，就能獲得最高的知識和征服宇宙。掌握了這個能量的人，已經掌握了宇宙生命和活動的核心。 征服和控制了這個本質的人，不僅征服了自己的身心，也征服了這個宇宙中的所有其他的物體。 因此，Pranayama 或 Prana 的控制是瑜伽士試圖在他的身體中實現整個宇宙生命的方式，並試圖通過獲得這個宇宙中的力量來達到完美。 他的各種鍛煉和訓練就是為了這一目的.

 

  為什麼要拖延？ 延遲意味著額外的痛苦和折磨。 讓我們加快速度，更加努力地奮鬥，直到我們成功跨過巨大的時間鴻溝。 通過正確的修行，讓我們在這個身體上立即達到目標，此時此刻。 為什麼我們現在不能獲得無限的知識、無限的幸福、無限的和平和無限的力量？

 

    解決問題的方法是瑜伽的修習。“瑜伽”的整個科學都著眼於這一目的——使人渡過輪迴的海洋，增加力量，發展知識，獲得不朽和永恆的幸福。

 

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[1]  Khechari Mudra克切里手印用於念誦心咒

[3]家住期，（梵語：gr̥hastha），字面意思是「住在家裡，家裡」或「住戶」，是印度教再生族男性人生階段的第二部分，由25歲至49歲[1]。

 職責是維持養育家庭，教育孩子，領導以家庭為中心的社會生活。古代和中世紀時期的印度教文本認為家住期是印度教徒人生最重要的階段，因為在這個階段，人類不僅追求美德生活，還生產維持其他人們生命的食物和財富，延續人類的後代。

在印度傳統中，家住期階段是一個推薦，但不是一個要求。任何梵行者，如果他或她想要，可以跳過家庭和退休階段，直接進入棄絕期，從而放棄世俗和物質主義的追求，並將他們的生命奉獻給精神生活(如商羯羅)。

[4]一種由高種姓的印度教徒每天進行三次的崇拜和冥想儀式

[5]‘Satavadhana’ 超強記憶.

[6] Satavadhani 有超強記憶一次可記憶一百件事的人.

[7]“Avadhani”avadhānī (अवधानी).-a (S) 能夠同時處理許多事情；進行漫長而復雜的心理操作等。

[8] Vis viva（來自拉丁語的“生命力”）是一個歷史術語，用於在能量守恆原理的早期表述中首次記錄我們現在稱為動能的描述。

[9] Sadhana-修行，本為君子修養的實踐活動，又稱作修身。後來成為宗教術語，指稱其用精神或行為的鍛鍊，藉以悟道的方法，如打坐修禪、冥想、修懺、念經、念佛、行善等等。

[10] Samsara輪迴Saṃsāra（梵文：संसार）是一個梵文/巴利文詞，意思是“世界”。它也是重生和“所有生命、物質、存在的循環”的概念，是大多數印度宗教的基本信仰。]通俗地說，它是死亡和重生的循環。 Saṃsāra 有時被稱為輪迴、業力循環、輪迴或 Punarjanman 等術語或短語，以及“漫無目的的漂流、流浪或世俗存在的循環”。

輪迴的概念源於後吠陀文學。輪迴教義的完整闡述見於佛教和耆那教等薩拉曼教，以及大約公元前 1 世紀中期之後的各種印度教哲學流派。 輪迴學說與印度教的因果報應理論聯繫在一起，從輪迴中解脫一直是印度傳統精神追求的核心，也是他們內部分歧的核心。 從輪迴中解脫被稱為解脫、涅槃、解脫。

[11]星光體是許多哲學家提出的微妙體，介於智能靈魂和精神體之間，由一種微妙的材料組成。在許多修訂版中，這個概念最終源自柏拉圖的哲學

[12]1. 在吠檀多印度教中，akasha意味著物質世界中所有事物的基礎和本質；創建的第一個元素。吠陀真言“ pṛthivyāpastejovāyurākāśāt ”表示五種基本粗大元素最初出現的順序。因此，首先出現了空間，從那裡出現了空氣，從那火或能量中出現，從那裡出現了水，從那裡出現了大地。它是Panchamahabhuta或“五大元素”之一；它的主要特徵是Shabda（聲音）。akasha的直接翻譯是印度教中的“上空”或“空間”的意思。

印度教哲學的Nyaya和Vaisheshika學派指出，阿卡沙或以太是第五種物質，是聲音質量的基礎。它是唯一的、永恆的、無所不在的物理實體，它是不可感知的。

根據Samkhya學派，akasha是具有聲音特定屬性的五種Mahābhūtas（大物理元素）之一

在Shiva Purana中，它認為akasha具有“聲音的唯一屬性”。

在《靈伽往世書》中，akasha被翻譯為“蒼穹”，並被列為濕婆神的 1,008 個名字之一。

非正統的Cārvāka或Lokāyata哲學的擁護者認為這個世界僅由四個元素組成。他們排除了第五個，akasha，因為它的存在無法被感知。

 

2. 在佛教 現象學中，阿卡薩分為有限空間（ākāsa-dhātu）和無盡空間（ajatākasā）。

佛教哲學的早期學派Vaibhashika認為akasha的存在是真實的。

Ākāsa被認為是第一個無色禪，但通常翻譯為“無限空間”

 

3. Akasha 是耆那教宇宙觀中的空間。Akasha 是六種dravyas（物質）之一，它容納其他五種，即有情或靈魂（jīva），無情的實體或物質（pudgala），運動的原則（dharma），休息的原則（adharma） ，以及時間原則（kāla）。

它是無所不在的，無限的，由無限的空間點組成。

它屬於Ajiva類別，分為兩部分：Loakasa（物質世界所佔據的部分）和Aloakasa（它之外的空間，絕對空虛）。在Loakasa，宇宙只是其中的一部分。Akasha 是為所有擴展物質的存在提供空間和空間的東西。

lokākāśa 的頂峰是 Siddhashila（解脫靈魂的居所）。