@ 度優達那和育滴提拉-34

度優達那和育滴提拉-34
有一次，多拉^註三的弟子問他們的上師。
“ 請問親愛的老師: 為甚麼育滴提拉王^註二被認為是具備美德規範而度優達那^註一卻是一個邪惡的人呢?

多拉對著門徒說:讓我來證實 這兩個堂兄弟享有的名聲並非沒有根據。
於是多拉叫來了度優達那並對著他說: 噢! 度優達那，請去找出一個具有美德的人吧! 度優達那因此四處的行至遠地尋找一個真正具備有美德的人，經過很久的時間他終於回來了。他對著多拉說: 尊敬的導師，我無法找到任何具備美德的人，這個世界的人都具有邪惡的本質。

多拉因此招來育滴提拉王，並對著他說: 王啊~能否請找出一個具有邪惡本質的人給我 ! 於是，育滴提拉四處的行至遠地尋找，經過很久的時間終於回來了，他對著導師說: 尊貴的導師啊: 我無法找到任何具備有邪惡本質的人啊!

當多拉聖者將其結果告訴門徒時，所有的門徒皆驚訝於兩個王子對尋找結果的兩種截然不同的矛盾，他們甚至無法分辨到底哪一個才是真正的事實。

多拉聖者於是說: 人們用自己的心念去看、去定義所有的事物。
因此，育滴提拉王看到的世界多是美善；而度優達那王則看到世界的人都具有邪惡的本質。

患有黃疸病的人，看到整個世界都是略帶黃色的。

“ 心緒的走向，操縱著我們看世界的角度! “。


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註一: 度優達那（ 梵文 ：दुर्योधन）是在印度史詩摩訶婆羅多的一個主要角色，是盲人國王Dhritarashtra和皇后Gandhari的兒子。

註二: 在印度史詩摩訶婆羅多中 ，育滴提拉（ 梵語 ：युधिष्ठिर，）是國王潘杜和皇后琨緹和王的的長子。在Kurukshetra戰爭他是成功的領導者Pandava方。 在史詩的結尾，他升了天。


註三: 在史詩摩訶婆羅多 ，Drona（ 梵語 ：द्रोण，Drona）或Dronacharya（梵文 ：द्रोणाचार्य，Dronacharya）或Gurudrona（ 梵語 -गुरुद्रोण）在俱盧族和班度之戰 為皇家導師。 他是聖人，Angirasa的後裔。

@ 易卜拉欣·本·艾德-33

易卜拉欣·本·艾德 ^註一  是伊斯蘭教的偉大聖徒。他過去有著輝煌盛況的生活，與僕人前呼後擁的旅行時，他的帳篷搭著金色鉚釘，極盡榮華。

有一天，一個苦行僧和他的車隊擦身而過，苦行僧驚訝的看著盛大輝煌的陣仗如同皇室的國王一樣奢華，於是他拿著行乞的貼身缽走到自稱為伊斯蘭教徒的易卜拉欣·本·艾德身邊說: 你自稱為伊斯蘭教徒，卻過著如同皇帝的日子，出門的帳篷還用著黃金裝飾的鉚釘。

易卜拉欣·本·艾德的車隊在進行了一小時的休息後遇見了苦行僧，對著他的問題易卜拉欣·本·艾德邀請苦行僧和他一起出發旅行到麥加，苦行僧答應了。
於是這個伊斯蘭教王侯易卜拉欣將侍從和所有的帳棚留下，便與苦行僧一同前往朝聖。往前走不久，苦行僧發現他將一只木製的杯子遺漏在帳棚內，便要求王侯易卜拉欣永允許他回去找杯子，
王侯易卜拉欣這是我們兩唯一的不同: 我可以將我所有珍貴的東西放下並不再想它，你卻無法放下一個毫無價值的杯子，只為了讓自己方便。
就像那些讓你驚異的黃金鉚釘，但在我的心裡它們絲毫不重要啊!

人們用無知和世俗的觀念評斷別人。

事實上，心裡的態度才是真正的行為標準(Karma,”業 “評斷的標準)。
普通的世俗人和聖人一樣是做相同的動作，但前者的行動是出自根本的慾望，自我主義和依戀執著。而後者則不然，因為他是身心自由的，無戀眷、慾望和執著的。
這個聖徒有著真正的棄絕和智慧，獻身於上帝，他凌駕於任何的形式之上。
聖者的展現像孩子般純淨，智慧，精於各種的技藝，表現有時像個傻子；他是博學的人，看起來和一般人無異，他不渴求的掌聲或聲名。
對於飲食的好壞優劣全不計較，也不注重。在天平的正中央，不偏不倚。

世俗的悲傷和快樂皆不會讓他們產生迷惑，這便是聖徒和普通人的區分啊!


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註一；易卜拉欣·本·阿德汗 （إبراهيمبنأدهم）; ℃。 718 - ℃。 782 / AH℃。 100 - ℃。 165 [1]）是早期最突出的一個禁慾主義者 蘇菲 聖人 。

他皈依的故事是最有名的蘇菲傳奇人物之一，作為一個王子放棄王位，並選擇禁慾主義密切呼應釋迦牟尼的傳說。蘇非傳統賦予易卜拉欣義無數的行為，他的謙遜生活方式，形成鮮明對比。他早期的生活如王巴爾赫 （佛教本身就是一個較早的中心）。易卜拉欣 強調寂靜的重要性和冥想的禁慾主義。