@ 觀察是培養覺知的開始!

國際瑜珈師資訓練課程

11/17 課程輔導實習1

一開始一直把重點放在學員狀況得觀察

老闆娘印象：很熟悉環境,並不拘謹,
老師開始講課但她會把周遭環境弄舒適了(拿墊子/開窗戶)後才入坐

因為她的柔軟度很好,姿態也很優雅,但做呼吸法時手並無使力,一開始認為是"單純想來放鬆休息"的學生,後來經老師解釋過她的狀況,覺得自己有點丟臉。

"Observe, yet don't judge"覺得自己犯了這樣的錯。

每個人的狀況不一樣,真的不能以自己想得去延伸/錯誤認是這個人。

走之前也是她先主動提起我”又來了新的老師阿”,”選對老師了,這老師很好”,一邊開啟話題給予雙方稱讚,也多了個熟絡感。

中間同學：很在規範內,老師開始上課就在墊上,老師給予口令就等口令下完才動作。我覺得這是另一種聰明,當大家都在分享自己得冤枉路,這樣的人可以真正得聽進去而少走很多部分的路。感覺很謹慎小心很善良,原本猜她是學生。呵呵!她是40歲有兩個上國中小孩的媽咪啊。

K：因為她比較偏右邊,所以比較沒有觀察到她。透過書架縫隙看過去，感覺是個活潑/明亮,柔軟度也好的人。Yes~

老師開始時有句話讓我印象深刻，做Marjariasana時老師說”腰好痠,是上星期上師資~結果,太久沒做弓式………”,這是很真誠的當下,感覺這個老師是很貼近學員的,與常人無異,並沒有距離感,就是這樣的”貼近”才更難做到,承認自己的弱處我覺得非常困難/也難得。對啊! Dada不喜歡造神，尤其在瑜珈界，一邊將體位展現到極度，一邊看醫師做重療的老師們多的是。

一開始做了幾個暖身後才開始練習呼吸法,與我想得不同(因為我一早是先練Kapalabhati/暖身/才開始Surya Namaskar),中間不太有印象,最後是Dirga P與Nadishddh, Nadishddh我原以為是很強勁的呼吸法,但沒想到偏向舒緩/放鬆的呼吸法。嗯~

課程中老師多次調整音樂,雖然感覺都差不多,但我有仔細去聽過+-那麼一點點還是有差別,音量太小了,太過細微。

窗戶我是在老師上課時就關起來了(因為我也受不了外面的聲音,自作主張地覺得關起來對學生比較好),但下課後老師跟我解釋才知道原來開窗是有用意的。可不是嗎?

然後老師中間好像有消失一小段時間?(還是我的幻覺,不曉得那時候是在做什麼)恍神唄~

我覺得比起老師教課時的口令(做這個式子,可以得到什麼好處),早上的班級反而不需要用”好處”來利誘他們,因為他們都是很自律且清楚自己來做這件事情的目的,這樣聰明的學生卻反而更難帶領。容易鑽牛角尖的,反而要告訴他們”什麼都沒關係,手勢不一樣,沒關係,最後效果是對的就OK” 哈!是啊，因材施教材是高手啊!

這次我第一次看到呼吸法串連整個課程,通常都是用Asana主導
實在是有點太精細,

只覺得休息時間很長,但要2個小時帶那麼放鬆的課程難度很高,現在的教育不允許我們”空白”,”浪費時間”, 這是台灣瑜珈老師的淡淡悲傷，傳導錯誤觀念給學生，自己在授課知識就是這麼可怕。想要當一個特別、能走很久的老師就得有清楚的腦袋、有勇氣排除眾議，走一條長遠的瑜珈之路。
但這班學生很自由,並沒有一個齊頭的standard規範。

另一個想法是,要控制時間很難,

因為我對”時間”很沒有感覺,這幾次練習呼吸法,我的估算跟時計都有很大的落差,突然覺得”計畫時間”,”預見可能發生的問題並把解決問題都估算在時間內”這更困難,看似那麼隨性的課竟然行程是能被預見的,覺得不簡單。

呼吸法課程是高階的瑜珈課程，多看幾次Yogi將發現更有趣的狀況啊。

Good work

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Dada

@ 度優達那和育滴提拉-34

度優達那和育滴提拉-34
有一次，多拉^註三的弟子問他們的上師。
“ 請問親愛的老師: 為甚麼育滴提拉王^註二被認為是具備美德規範而度優達那^註一卻是一個邪惡的人呢?

多拉對著門徒說:讓我來證實 這兩個堂兄弟享有的名聲並非沒有根據。
於是多拉叫來了度優達那並對著他說: 噢! 度優達那，請去找出一個具有美德的人吧! 度優達那因此四處的行至遠地尋找一個真正具備有美德的人，經過很久的時間他終於回來了。他對著多拉說: 尊敬的導師，我無法找到任何具備美德的人，這個世界的人都具有邪惡的本質。

多拉因此招來育滴提拉王，並對著他說: 王啊~能否請找出一個具有邪惡本質的人給我 ! 於是，育滴提拉四處的行至遠地尋找，經過很久的時間終於回來了，他對著導師說: 尊貴的導師啊: 我無法找到任何具備有邪惡本質的人啊!

當多拉聖者將其結果告訴門徒時，所有的門徒皆驚訝於兩個王子對尋找結果的兩種截然不同的矛盾，他們甚至無法分辨到底哪一個才是真正的事實。

多拉聖者於是說: 人們用自己的心念去看、去定義所有的事物。
因此，育滴提拉王看到的世界多是美善；而度優達那王則看到世界的人都具有邪惡的本質。

患有黃疸病的人，看到整個世界都是略帶黃色的。

“ 心緒的走向，操縱著我們看世界的角度! “。


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註一: 度優達那（ 梵文 ：दुर्योधन）是在印度史詩摩訶婆羅多的一個主要角色，是盲人國王Dhritarashtra和皇后Gandhari的兒子。

註二: 在印度史詩摩訶婆羅多中 ，育滴提拉（ 梵語 ：युधिष्ठिर，）是國王潘杜和皇后琨緹和王的的長子。在Kurukshetra戰爭他是成功的領導者Pandava方。 在史詩的結尾，他升了天。


註三: 在史詩摩訶婆羅多 ，Drona（ 梵語 ：द्रोण，Drona）或Dronacharya（梵文 ：द्रोणाचार्य，Dronacharya）或Gurudrona（ 梵語 -गुरुद्रोण）在俱盧族和班度之戰 為皇家導師。 他是聖人，Angirasa的後裔。

@ 易卜拉欣·本·艾德-33

易卜拉欣·本·艾德 ^註一  是伊斯蘭教的偉大聖徒。他過去有著輝煌盛況的生活，與僕人前呼後擁的旅行時，他的帳篷搭著金色鉚釘，極盡榮華。

有一天，一個苦行僧和他的車隊擦身而過，苦行僧驚訝的看著盛大輝煌的陣仗如同皇室的國王一樣奢華，於是他拿著行乞的貼身缽走到自稱為伊斯蘭教徒的易卜拉欣·本·艾德身邊說: 你自稱為伊斯蘭教徒，卻過著如同皇帝的日子，出門的帳篷還用著黃金裝飾的鉚釘。

易卜拉欣·本·艾德的車隊在進行了一小時的休息後遇見了苦行僧，對著他的問題易卜拉欣·本·艾德邀請苦行僧和他一起出發旅行到麥加，苦行僧答應了。
於是這個伊斯蘭教王侯易卜拉欣將侍從和所有的帳棚留下，便與苦行僧一同前往朝聖。往前走不久，苦行僧發現他將一只木製的杯子遺漏在帳棚內，便要求王侯易卜拉欣永允許他回去找杯子，
王侯易卜拉欣這是我們兩唯一的不同: 我可以將我所有珍貴的東西放下並不再想它，你卻無法放下一個毫無價值的杯子，只為了讓自己方便。
就像那些讓你驚異的黃金鉚釘，但在我的心裡它們絲毫不重要啊!

人們用無知和世俗的觀念評斷別人。

事實上，心裡的態度才是真正的行為標準(Karma,”業 “評斷的標準)。
普通的世俗人和聖人一樣是做相同的動作，但前者的行動是出自根本的慾望，自我主義和依戀執著。而後者則不然，因為他是身心自由的，無戀眷、慾望和執著的。
這個聖徒有著真正的棄絕和智慧，獻身於上帝，他凌駕於任何的形式之上。
聖者的展現像孩子般純淨，智慧，精於各種的技藝，表現有時像個傻子；他是博學的人，看起來和一般人無異，他不渴求的掌聲或聲名。
對於飲食的好壞優劣全不計較，也不注重。在天平的正中央，不偏不倚。

世俗的悲傷和快樂皆不會讓他們產生迷惑，這便是聖徒和普通人的區分啊!


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註一；易卜拉欣·本·阿德汗 （إبراهيمبنأدهم）; ℃。 718 - ℃。 782 / AH℃。 100 - ℃。 165 [1]）是早期最突出的一個禁慾主義者 蘇菲 聖人 。

他皈依的故事是最有名的蘇菲傳奇人物之一，作為一個王子放棄王位，並選擇禁慾主義密切呼應釋迦牟尼的傳說。蘇非傳統賦予易卜拉欣義無數的行為，他的謙遜生活方式，形成鮮明對比。他早期的生活如王巴爾赫 （佛教本身就是一個較早的中心）。易卜拉欣 強調寂靜的重要性和冥想的禁慾主義。

@ 聰明的貓鼬-32

聰明的貓鼬-32

在著名的庫盧戰爭^(註一)，毗濕摩死後^(註三) ，育滴提拉^註四受到極大的心裡折磨，因為他的親屬和其他人的皆在戰役中被屠殺。他想放棄他的王國，退引至森林之中。

主克里西那和廣博仙人^註二ˊ建議育滴提拉勸他履行了一個叫 “馬祭”^註五的犧牲；它被認為是罪惡的完整淨化修煉。

育滴提拉於是進行一個規模宏大的祭祀。所有的人，包括婆羅門，皆盛讚了此種的犧牲行為。

當祭典一開始婆羅門唱著犧牲的讚美頌時，突然有一隻貓鼬出現在聖壇之前。說著: “這樣的犧牲是沒有價值的，比不上窮苦的婆羅門人烏査查在古魯格舍德拉戰鬥中貢獻出他僅有之一餐飯呢。
所有的婆羅門臉上皆露出迷惑的表情，他們要求貓鼬解釋清楚它說的話。
貓鼬接著說:讓我長話短說，最佳的讚譽是那婆羅門將其僅有的東西貢獻出來所贏得的崇高意義。
“在聖地古魯格舍德拉，住著一個婆羅門，他觀察著烏査查的誓言，他生活的方式就是像鴿子一樣， 從從穀物場中拾荒去獲得生計。他和妻子、兒子、媳婦住在一起，並修行苦行。他們每星期只有一頓像樣的飯可吃。如果他們無法在第六天時蒐集到足夠的食物，他們就得在第十二天後方能吃到一頓飯；而如果在第十二天後不能吃到一頓飯；就往後推到第十八天…
有一次，國內處於飢荒。所有的人皆將其僅存的食物拿出來共同分享，有一個訪客剛好來到，於是這個婆羅門將他準備要吃的一些大麥分部分給了這個客人。
這個客人吃了婆羅門的大麥，但是肚子仍舊是非常的飢餓。於是婆羅門的妻子欲將其食物分給客人食用，婆羅門說了，世界上所有的母性皆需要被保護和照料，你已經瘦得只剩下骨頭和皮，請不要將食物讓出，這樣會讓我顏面盡失，我把我的剩下的食物給客人好了。 但是妻子卻堅持要將自己的那份食物讓出，於是客人亦吃了妻子的那份食物，但，客人仍舊感到肌餓不堪。
後來，婆羅門的兒子和媳婦亦因客人的飢餓而將他們的食物也讓出給了客人。現在客人終於不再感到肌餓了。
客人對著婆羅門一家人說: 這些麥粉的給與我顯示了你們已克服了世間的到德極致，啊!婆羅門的永恆領域”二胎”^註6 ! 天堂的馬車是在這裡等帶著大家，快點上車吧，讓它帶領各位到美善的天堂，看著，我是公義之神啊! 於是，與他的妻子，兒子，兒媳，婆羅門一家進入天界區域“。
貓鼬最後說了: 我出了自己的洞穴，翻了一下發現了最後的ㄧ些麥糠，發現結果是我的頭，我的身體的一側因為碰到了這些麥糠都已變成了黃金，我希望我身體的另一邊也變成黃金。餘是我走到了一些祭祀的場合，將身體在那些祭品上滾了一遍，但是完全沒有改變甚麼。那些祭祀的奉獻不值麥糠的效果。我走過一些盛大的祭壇，許多的貢獻祭品仍舊無法讓我的另一邊身體變成相對的黃金，唯有窮困婆羅門真心的道德奉獻讓我的毛皮變得全新。
財富的奉獻並非評斷人對上天敬服的唯一衡量。窮困的婆羅門奉獻出僅有的麥糠，這才是最高尚，最崇高的奉獻，那便是犧牲自我；臣服於自我的犧牲。

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註一:庫盧戰爭 https://en.wikipedia.org/wiki/Kurukshetra_War
註二:  廣博仙人著名的仙人，被認為是往世書的作者，並將最原始的吠陀經編撰出四大部。他也被說成是大史詩摩訶婆羅多的作者。沒有什麼證據說明毗耶娑這個人物確實存在過。「毗耶娑」在梵語裡的字面意思是「分開者」，一些學者因此推定這個人名實際上只是「編寫者」的意思，而典籍本身是由印度各地許多不同的作者分別寫成的。維基百科
註三: 在史詩摩訶婆羅多 ， 毗濕摩 （ 梵文 ：भीष्म）是八阿哥庫魯王山塔努 ， 他是他那個時代無與倫比的弓箭手和戰士。
註四: 在印度史詩摩訶婆羅多 ，Yudhishthira（ 梵語 ：युधिष्ठिर， 育滴提拉 ）是國王潘杜和皇后琨緹的長子，在庫魯戰爭他是成功的領導者。 在史詩的記載中最後的的結尾育滴提拉升天成神。
註五: 在古印度吠陀歷史中馬祭 （ 梵文 ：अश्वमेधaśvamedhá）是最重要的王室儀式之一。人和馬一樣進行折磨心智的殉葬行動。在奧義書描述的苦行禁慾主義作為一種“內在的馬祭”，: 維基百科，自由的百科全書
註六: 二胎，二次出生。指的是第一次誕生是身體，而第二個誕生是“精神”^。當人在社會中履行其應盡之作用時，第二個精神生命隨之產生。

海上鋼琴師