@ 虔敬導師-36

過去有ㄧ個人總是規律的上團契(智識夥伴聚集修習的規律舉行課程Satsang)的課，他聽到了一個講師談到必須要在最後修習獲得神性覺知的實現( 超脫人類痛苦，達到完美生命昇華)。

當下他立刻下了決定去尋找一位導師能夠導引只是他整個修行之路。他遍訪許多的修行者，但是他在尋找上師的過程中總是能夠發現許多的錯誤，吹毛求疵

在學習上，一個人如果無法將自己自以為是的驕傲徹底的摧毀，回復到像孩子一般對事物強烈的信仰，人絕對找不到他的心靈導師或上師。

有一天他憂愁的坐在自己的家中，他的妻子看見他愁眉不展，於是問到: 是甚麼讓你如此發愁呢?
他回答，因為一直無法找到靈性的上師導引他看見上主，使得他不快樂。
他的妻子於是告訴這男子: 為什麼我們不去森林中找運氣呢? 讓我們走到深山中，然後坐在路旁，當第一個通過我們面前的人，還擁有著快樂的笑容者，我們就將他當成我們的Guru。男子同意了，於是兩個人來到深林中並坐在路邊等待第一個通過他們的上師。此時，有ㄧ個小偷剛好偷了一堆飾品的東西，匆匆忙忙的跑來到了森林這對夫妻立刻將這小偷攔住，並求小偷教他們導師心經。小偷很吃驚，也嚇壞了，夫妻於是將整個故事告訴了小偷，小偷聽了被他們的信心感動了，便誠實的表示，即他是個賊。夫妻兩聽了並不改心意，一把抓住小偷不讓他走，苦苦的哀求小偷教授他們得道的心經。不久，小偷益是道如果在和此夫妻糾纏下去，恐怕會抓小偷的人捕去。於是小偷心生一計，他支使兩人彎下腰來閉上眼睛，並用兩手摀住耳朵，一直到他讓兩人打開眼睛為止。兩個夫妻順從的遵照指示，從晚上道早陳，連一點食物和水都沒進口，這時的小偷也因後來追趕的人所抓住送進了監牢。
天神施為奴和蠟戌米觀察道了此番情景很為兩個夫妻感動，於是他們現身於兩夫妻的精神層，夫妻倆看見天神的現身很是高興，但並未此而打開眼睛，並開口說，我們不能打開眼睛，因為我們的導師尚未給予指示。

於是，天神在該國統治者夢中出現，請他從監獄釋放小偷。該國的國君起出並不經心，但連續三天出現相同的夢境，這國君終於釋放了小偷。
天神亦出現在小偷的夢境中，要他釋放兩個夫妻，讓他們打開眼睛，因為從那天起兩人的眼睛從未打開，亦沒有站起來過。

小偷被釋放後，立刻到了林中，讓兩個夫妻打開眼睛並站了起來。夫妻站起來後告訴了小偷天神如何到了他們的精神中，並給予了啟示。三個人從天神處得到了相同的開示。

此時天上傳來了莊嚴的聲音: 我很高興你們對待導師的虔敬心態。每天持續的頌念、與智識的夥伴團契、以及冥想。你將得道，並且從生死中超脫解放。


後來，小偷改邪歸正變成了個聖徒，兩個夫妻得到了靈魂的釋放。

奉獻和順服上師，能達到的最高的淨化和光明，它是信仰和忠誠的唯一展現，使一個修習者的生命得到祝福和完滿。

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@ 心靈的崇拜-35

心靈的崇拜-35
曼薩德維 崇拜是一種心靈的崇拜。追隨的信徒並不使用一些外在的祭品如鮮花水果等的方式敬拜。
阿州那很喜歡在祭祀時表現出財大氣粗對神祉外相浮華崇拜。在他家中的神壇社在一個特別的房間裡，房裡裝點著無數的燈，他用黃金和銀製的酒杯容器，他總是花好幾個小時的儀式祭祀西瓦神。野常當著西瓦神像前拋灑幾小時的鮮花。
比馬是阿州那的第第，他從未像他的兄長一樣的去敬拜祭祀西瓦神。他叢不去廟裡，他總是在晚餐前閉上眼睛幾分鐘，做一種心靈上對西瓦神的崇拜。
在阿州那的心裡認為自己是西瓦神的忠誠追隨信徒，他是高度虔誠和獻身者。阿州那對自己弟弟的祭祀上主的行為感到輕蔑，
克里斯那上主注意到了阿州那的態度，準備給阿州那一個正確的學習經驗，他建議阿州那走一趟凱拉斯山，那是希瓦神的居所。
阿州那毫不起疑的便立刻前往，滿心歡喜的接受克里斯那上主這個建議。兩者同時啟程至西瓦神的居處。在路上，他們遇到了一個人拖著裝有不同種類成堆的花車。阿州那問他在那裡取得了那些花，但該男子一直保持沉默，因為他是非常專注於他的工作。
於是主克里斯那便說: 阿州那，讓我們跟著這人，便可解開這問題。阿州那想想於是便跟著那人，走到了一個大坑那人將成堆一大車的花倒進大坑中，這大坑就像一個山谷一般，裝滿了各式廢棄的鮮花，不久，他們陸陸續續有看到了上百個人來此，一樣的將成千的花朵倒入坑谷中，整個坑谷有著浩大看不盡的鮮花被傾倒在那。

阿州那覺得很好奇，在也忍不住心里的好奇，於是他跑向前去問那男子: 請告訴我這些花都是從哪裡來的啊?”

沒有任何的人回答阿州那。禁不起阿州那的一再追問，終於有ㄧ個人回答:可敬的先生，請不要打擾我們的工作吧，我們正忙著呢，實在沒空回答您的問題，至今早到現在我們才處理了七百五十車的鮮花掉，還有一倍以上的鮮花還在廟里尚未處理呢! 他們都是潘度的兒子比馬昨天敬祀上主的鮮花，現在還有四百多車的鮮花尚未處理完呢，我們必須在在他今晨祈禱敬祀開始前把昨天的鮮花處理完。

阿州那感到非常的疑惑，他問那男子，你有沒有搞錯?是阿州那還是比馬?我想你弄錯了吧?


那人回答說: 阿州那? 當然不是。比爾用其聖潔莊嚴的虔敬心來敬拜，才不是他的兄長阿州那所做的那些外表的樣子呢。
這時候另一個拿著一籃來到鮮花的人走了進來，克里斯那上主問了那人” 我親愛的朋友，這些是哪些人的鮮花啊。”那人回答: 他們是昨天住在地球上一個財大氣粗的人叫做阿州那的人，沒有一點愛和奉獻的心所提供的。
這時阿州那滿臉羞愧的對著主克里斯那說: 為甚麼將我帶到這裡來! 讓我們馬上離開這裡。你可以在家裡指出我的缺點，我的自負和炫耀，省去在這邊的麻煩和勞累。我承認，我高度評價了我的崇拜和奉獻。我蔑視比馬。 我現在了解了比馬的短時間忠誠而不間斷的冥想，是有力的，比較起我的膚淺崇拜來得也更有價值。
主克里斯那微笑不發一語。
心靈的誠敬是比外在豪華不實來得更有力量的。初初開始進入崇敬者千萬不要犯了後者的迷惑。當然也不可以無視外部崇拜，立刻進入心靈的崇拜。
很多的聖徒用了外在形式的崇敬得道，心靈的崇拜一般多為進階的修行者所用。他們的心虔敬已超脫出物質的層面了。

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@ 觀察是培養覺知的開始!

國際瑜珈師資訓練課程

11/17 課程輔導實習1

一開始一直把重點放在學員狀況得觀察

老闆娘印象：很熟悉環境,並不拘謹,
老師開始講課但她會把周遭環境弄舒適了(拿墊子/開窗戶)後才入坐

因為她的柔軟度很好,姿態也很優雅,但做呼吸法時手並無使力,一開始認為是"單純想來放鬆休息"的學生,後來經老師解釋過她的狀況,覺得自己有點丟臉。

"Observe, yet don't judge"覺得自己犯了這樣的錯。

每個人的狀況不一樣,真的不能以自己想得去延伸/錯誤認是這個人。

走之前也是她先主動提起我”又來了新的老師阿”,”選對老師了,這老師很好”,一邊開啟話題給予雙方稱讚,也多了個熟絡感。

中間同學：很在規範內,老師開始上課就在墊上,老師給予口令就等口令下完才動作。我覺得這是另一種聰明,當大家都在分享自己得冤枉路,這樣的人可以真正得聽進去而少走很多部分的路。感覺很謹慎小心很善良,原本猜她是學生。呵呵!她是40歲有兩個上國中小孩的媽咪啊。

K：因為她比較偏右邊,所以比較沒有觀察到她。透過書架縫隙看過去，感覺是個活潑/明亮,柔軟度也好的人。Yes~

老師開始時有句話讓我印象深刻，做Marjariasana時老師說”腰好痠,是上星期上師資~結果,太久沒做弓式………”,這是很真誠的當下,感覺這個老師是很貼近學員的,與常人無異,並沒有距離感,就是這樣的”貼近”才更難做到,承認自己的弱處我覺得非常困難/也難得。對啊! Dada不喜歡造神，尤其在瑜珈界，一邊將體位展現到極度，一邊看醫師做重療的老師們多的是。

一開始做了幾個暖身後才開始練習呼吸法,與我想得不同(因為我一早是先練Kapalabhati/暖身/才開始Surya Namaskar),中間不太有印象,最後是Dirga P與Nadishddh, Nadishddh我原以為是很強勁的呼吸法,但沒想到偏向舒緩/放鬆的呼吸法。嗯~

課程中老師多次調整音樂,雖然感覺都差不多,但我有仔細去聽過+-那麼一點點還是有差別,音量太小了,太過細微。

窗戶我是在老師上課時就關起來了(因為我也受不了外面的聲音,自作主張地覺得關起來對學生比較好),但下課後老師跟我解釋才知道原來開窗是有用意的。可不是嗎?

然後老師中間好像有消失一小段時間?(還是我的幻覺,不曉得那時候是在做什麼)恍神唄~

我覺得比起老師教課時的口令(做這個式子,可以得到什麼好處),早上的班級反而不需要用”好處”來利誘他們,因為他們都是很自律且清楚自己來做這件事情的目的,這樣聰明的學生卻反而更難帶領。容易鑽牛角尖的,反而要告訴他們”什麼都沒關係,手勢不一樣,沒關係,最後效果是對的就OK” 哈!是啊，因材施教材是高手啊!

這次我第一次看到呼吸法串連整個課程,通常都是用Asana主導
實在是有點太精細,

只覺得休息時間很長,但要2個小時帶那麼放鬆的課程難度很高,現在的教育不允許我們”空白”,”浪費時間”, 這是台灣瑜珈老師的淡淡悲傷，傳導錯誤觀念給學生，自己在授課知識就是這麼可怕。想要當一個特別、能走很久的老師就得有清楚的腦袋、有勇氣排除眾議，走一條長遠的瑜珈之路。
但這班學生很自由,並沒有一個齊頭的standard規範。

另一個想法是,要控制時間很難,

因為我對”時間”很沒有感覺,這幾次練習呼吸法,我的估算跟時計都有很大的落差,突然覺得”計畫時間”,”預見可能發生的問題並把解決問題都估算在時間內”這更困難,看似那麼隨性的課竟然行程是能被預見的,覺得不簡單。

呼吸法課程是高階的瑜珈課程，多看幾次Yogi將發現更有趣的狀況啊。

Good work

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Dada

@ 度優達那和育滴提拉-34

度優達那和育滴提拉-34
有一次，多拉^註三的弟子問他們的上師。
“ 請問親愛的老師: 為甚麼育滴提拉王^註二被認為是具備美德規範而度優達那^註一卻是一個邪惡的人呢?

多拉對著門徒說:讓我來證實 這兩個堂兄弟享有的名聲並非沒有根據。
於是多拉叫來了度優達那並對著他說: 噢! 度優達那，請去找出一個具有美德的人吧! 度優達那因此四處的行至遠地尋找一個真正具備有美德的人，經過很久的時間他終於回來了。他對著多拉說: 尊敬的導師，我無法找到任何具備美德的人，這個世界的人都具有邪惡的本質。

多拉因此招來育滴提拉王，並對著他說: 王啊~能否請找出一個具有邪惡本質的人給我 ! 於是，育滴提拉四處的行至遠地尋找，經過很久的時間終於回來了，他對著導師說: 尊貴的導師啊: 我無法找到任何具備有邪惡本質的人啊!

當多拉聖者將其結果告訴門徒時，所有的門徒皆驚訝於兩個王子對尋找結果的兩種截然不同的矛盾，他們甚至無法分辨到底哪一個才是真正的事實。

多拉聖者於是說: 人們用自己的心念去看、去定義所有的事物。
因此，育滴提拉王看到的世界多是美善；而度優達那王則看到世界的人都具有邪惡的本質。

患有黃疸病的人，看到整個世界都是略帶黃色的。

“ 心緒的走向，操縱著我們看世界的角度! “。


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註一: 度優達那（ 梵文 ：दुर्योधन）是在印度史詩摩訶婆羅多的一個主要角色，是盲人國王Dhritarashtra和皇后Gandhari的兒子。

註二: 在印度史詩摩訶婆羅多中 ，育滴提拉（ 梵語 ：युधिष्ठिर，）是國王潘杜和皇后琨緹和王的的長子。在Kurukshetra戰爭他是成功的領導者Pandava方。 在史詩的結尾，他升了天。


註三: 在史詩摩訶婆羅多 ，Drona（ 梵語 ：द्रोण，Drona）或Dronacharya（梵文 ：द्रोणाचार्य，Dronacharya）或Gurudrona（ 梵語 -गुरुद्रोण）在俱盧族和班度之戰 為皇家導師。 他是聖人，Angirasa的後裔。

@ 易卜拉欣·本·艾德-33

易卜拉欣·本·艾德 ^註一  是伊斯蘭教的偉大聖徒。他過去有著輝煌盛況的生活，與僕人前呼後擁的旅行時，他的帳篷搭著金色鉚釘，極盡榮華。

有一天，一個苦行僧和他的車隊擦身而過，苦行僧驚訝的看著盛大輝煌的陣仗如同皇室的國王一樣奢華，於是他拿著行乞的貼身缽走到自稱為伊斯蘭教徒的易卜拉欣·本·艾德身邊說: 你自稱為伊斯蘭教徒，卻過著如同皇帝的日子，出門的帳篷還用著黃金裝飾的鉚釘。

易卜拉欣·本·艾德的車隊在進行了一小時的休息後遇見了苦行僧，對著他的問題易卜拉欣·本·艾德邀請苦行僧和他一起出發旅行到麥加，苦行僧答應了。
於是這個伊斯蘭教王侯易卜拉欣將侍從和所有的帳棚留下，便與苦行僧一同前往朝聖。往前走不久，苦行僧發現他將一只木製的杯子遺漏在帳棚內，便要求王侯易卜拉欣永允許他回去找杯子，
王侯易卜拉欣這是我們兩唯一的不同: 我可以將我所有珍貴的東西放下並不再想它，你卻無法放下一個毫無價值的杯子，只為了讓自己方便。
就像那些讓你驚異的黃金鉚釘，但在我的心裡它們絲毫不重要啊!

人們用無知和世俗的觀念評斷別人。

事實上，心裡的態度才是真正的行為標準(Karma,”業 “評斷的標準)。
普通的世俗人和聖人一樣是做相同的動作，但前者的行動是出自根本的慾望，自我主義和依戀執著。而後者則不然，因為他是身心自由的，無戀眷、慾望和執著的。
這個聖徒有著真正的棄絕和智慧，獻身於上帝，他凌駕於任何的形式之上。
聖者的展現像孩子般純淨，智慧，精於各種的技藝，表現有時像個傻子；他是博學的人，看起來和一般人無異，他不渴求的掌聲或聲名。
對於飲食的好壞優劣全不計較，也不注重。在天平的正中央，不偏不倚。

世俗的悲傷和快樂皆不會讓他們產生迷惑，這便是聖徒和普通人的區分啊!


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註一；易卜拉欣·本·阿德汗 （إبراهيمبنأدهم）; ℃。 718 - ℃。 782 / AH℃。 100 - ℃。 165 [1]）是早期最突出的一個禁慾主義者 蘇菲 聖人 。

他皈依的故事是最有名的蘇菲傳奇人物之一，作為一個王子放棄王位，並選擇禁慾主義密切呼應釋迦牟尼的傳說。蘇非傳統賦予易卜拉欣義無數的行為，他的謙遜生活方式，形成鮮明對比。他早期的生活如王巴爾赫 （佛教本身就是一個較早的中心）。易卜拉欣 強調寂靜的重要性和冥想的禁慾主義。